رواية “لعبة الزّمن” للكاتبة نزهة أبو غوش في اليوم السابع

ناقشت ندوة اليوم السابع رواية الكاتبة نزهة أبو غوش الموجهة للفتيان: “لعبة الزمن” والتي صدرت طبعتها الأولى عام 2024 عن دار الهدى للطباعة والنشر كريم2001 م.ض. في كفر قرع.

الرواية تقع في 69 صفحة من القطع المتوسط، ورسوماتها بريشة الفنانة منار الهرم.

افتتحت الندوة مديرتها ديمة جمعة السمان، قالت:

في روايتها *لعبة الزمن*، تخوض الكاتبة الفلسطينية نزهة أبو غوش مغامرة أدبية طموحة تمزج بين الخيال العلمي والواقع الفلسطيني المعاش، ضمن عمل موجه لليافعين، لكنه يتناول قضايا بالغة العمق والتعقيد: فقد الأحبة، الاحتلال، الانقسام المجتمعي، التقدّم التّقني، واختراق الخصوصيّة البشريّة.

الرّواية تنطلق من مأساة شخصيّة يعيشها طفل صغير، لكنها تتشعّب لتغطّي طيفًا واسعًا من القضايا، ما يجعلها نصًا زاخرًا بالأفكار، لكنه يعاني من تشتت سردي واضح وضعف في الحبكة.

تبدأ الرواية بحادث مأساوي: غرق الطفلة ياسمين، أخت ربيع، في النّهر، وتحوّل هذا الحدث إلى نقطة مفصلية تؤثر على توازن الطفل النفسي. تبحث الأسرة عن وسائل لاحتوائه، فيظهر رجل الإلكترونيات، الذي يستخدم تقنية الهولوغرام لاستحضار صورة ياسمين ومساعدة ربيع على تجاوز الصدمة. غير أن هذا الحل غير المألوف يُقابل بالرفض من سكان القرية الذين يتهمون التقنية بالشعوذة والسحر، فيطردون الرجل.

هنا تبدأ رحلة جديدة لربيع – مليئة بالتيه والضياع – لكنها تتكشف أيضًا عن تفكك في الحبكة وتراكم عشوائي في الأحداث.

يقرر ربيع الهرب من منزله للبحث عن رجل الإلكترونيات، الذي رأى فيه بصيص أمل لشفاء جرحه. لكنه يضيع في الطريق، ويقع فريسة عصابة تستغلّه في ترويج المخدرات، في تحوّل مفاجئ وغير ممهَّد له سرديًا.

تنتهي هذه الأزمة بحل سريع، يتمكن أهلُه من العثور عليه بمساعدة شريحة مزروعة في ذراع العم “حسن”. هذا الحل يكشف عن وجود منظومة مراقبة خفيّة تسيطر على حياة الناس من قبل الاحتلال، الذي يسعى إلى مراقبة المواطنين والتحكم في تصرفاتهم.

كما تطرح الرواية أكثر من مشهد ينتمي إلى عالم الخيال العلمي، أبرزها المسرحية التي يشاهدها الأطفال، وفيها يعلن “روبوت” عن مستقبل يصبح فيه العالم قرية صغيرة، بلا حدود ولا عملات، وكل شيء يتم بكبسة زر الخ .

رغم جاذبية هذه العناصر، إلا أن استخدامها في الرواية جاء مقطّعًا وغير متسق مع البناء السردي العام، مما أضعف تأثيرها، وجعلها تبدو كأفكار جيدة لكن غير موظفة توظيفًا دراميًا فاعلًا.

ومن الجدير ذكره أنّ الرواية لا تغفل عن التطرق إلى الواقع السياسي، حيث تُبرز مظاهر الاحتلال الإسرائيلي في القدس، مثل منع التجمعات حتى في مناسبات الأعراس، وزرع الحواجز لإفساد أفراح الناس. تسرد الكاتبة هذه الانتهاكات بلغة بسيطة تُناسب الوعي الناشئ، لكنها تُسلّط الضوء على القهر الممنهج الذي يطال الحياة اليومية للفلسطينيين.

كما تطرح الرواية رسالة رمزية عن أهمية الوحدة والتكافل في مواجهة التمزق الداخلي والخارجي، إذ أنّ الخلاف بين قريتي وجه الشمس ووجه القمر تسبّب بالعديد من المشاكل، بل وزاد في تفاقمها، إلا أنّه تم التصالح بينهما في نهاية الأمر.

تعاني الرواية من تعدد في الشخوص دون أن يكون لذلك دور بنائي واضح، مما يترك أثرًا سطحيًا لبعض الشخصيات.

في الختام، رواية ” لعبة الزّمن” غنية من حيث الأفكار، تتناسب وجيل التكنولوجيا والعالم الافتراضي الذي نعيشه، اقتحم حياتنا دون استئذان، وبات يسيطر عليها.

وقال محمود شقير:

1

رواية جيدة، لغتها جميلة مناسبة لجيل الفتيات والفتيان، والسرد لا يخلو من تشويق وتتخلّله بعض الأغاني الشعبية والوطنية الشائعة في المجتمع الفلسطيني تحت الاحتلال، وفيها مزج بين الواقعي والخيالي على نحو موفّق، واستخدام مقنع ومباغت لتجليّات الذكاء الاصطناعي وتقنية الهولوغرام، وهو الأمر الذي لم أعهده في أي رواية فلسطينية أو عربية مما قرأت، بحيث استطاع ربيع بطل الرواية أن يشاهد شقيقته ياسمين التي غرقت في ماء النهر مدة ثلاث دقائق كل نهار، بتدبير من سالم، رجل الألكترونيات الذي جاء إلى قرية وجه القمر ليقيم فيها، وبالطبع، وكما جاء في الرواية فإن هذه الإقامة كانت سببًا في انقسام أهل القرية بين مؤيد للعلم وللانفتاح على كل جديد، وبين المتزمتين الذين يرفضون كل جديد، ظنًّا منهم أن سالمًا قد أخضع الطفل ربيع إلى تأثير السحر، ما دفعهم إلى نبذ سالم وترحيله من القرية.

2

لا تكتفي الرواية بذلك، بل إنها تتشعّب وتضع القارئ الطفل أمام وفرة من القضايا؛ هناك العلاقة بين المعلم وتلاميذه وموقف الأهل مما ينقله التلاميذ لأهلهم عن بعض أفكار المعلمين، حيث يصبح قول أحد المعلمين إن الإنسان يخلق المعجزات سببًا في اتهامه بالإلحاد.

وهناك الصراع بين القريتين الجارتين وجه القمر ووجه الشمس والقسمة غير المنصفة بينهما المرتبطة بملكية كل منهما لجزء من النهر الذي يفصل بين القريتين.

هناك موضوعة الاتجار بالمخدرات، وهي المشكلة التي وقع فيها ربيع مرغمًا حين اختطفته عصابة وأرغمته على بيع الحبوب المخدرة بخدعة مفادها أنها حبوب للذكاء، وتحذير ربيع من الهرب وإن حاول ذلك فسوف يُقتل.

وهناك المشكلة النفسية التي تعرضت لها زينة، فاضطر أهلها إلى إرسالها إلى حي الشيخ جراح عند قريبة لها، لعلها تشفى من الصدمة التي أصابتها بعد خصامها مع ربيع، وتأثرها بسبب غرق صديقتها ياسمين، شقيقة ربيع.

هناك مشكلة زينة الخاصة بالسر الذي يخفيه أبوها عنها وتخفيه أمها، الذي تكشف في النهاية عن شقيق لزينة اسمه حازم، أصيب برصاصة من جنود الاحتلال الإسرائيلي حين كان طفلًا، فلم يستشهد لكنه عاش بإعاقة صعبة، وما كان على الأهل أن يخفوا هذا الأمر على زينة.

وهناك مشكلة زرع شريحة في ساعد المواطن الفلسطيني، وهي التي شاعت في زمن انتشار وباء كوفيد 19 ورفض الناس لهذه الشريحة.

هناك الصراع مع الاحتلال الذي يهدّد أهالي الشيخ جراح الفلسطينيين بترحيلهم من بيوتهم وتسليمها للمستوطنين بحجة أن ملكيتها تعود لليهود. وهناك الحواجز التي ينصبها جيش الاحتلال في الشوارع لمنع وصول عريس إلى عروسه، ما يعني تنغيص حياة الناس ومنعهم من مجرد الشعور بالفرح ولو ليوم أو أكثر.

3

لعل عرض هذه التفاصيل والموضوعات يشير إلى ما في الرواية من وفرة في مضمونها ومن غنى الأفكار الواردة فيها، وهو من جهة موازية قد يكون في غير صالح الرواية بسبب كثرة هذه التفاصيل، علاوة على كثرة أسماء الشخوص التي ترتبت على كثرة الموضوعات، وهو الأمر الذي قد يربك القارئ الطفل وهو يتابع هذه التفاصيل وتلك الأسماء.

ثم إن كون المجتمع المرصود وهو المجتمع الفلسطيني يعيش تحت وطأة الاحتلال وتنغيصه حياة الفلسطينيين فإنه لا يستقيم من ناحية فنية ومن وجهة نظر الأدب الرافض للاحتلال، وهذه الرواية من ضمن هذا الأدب بالتأكيد، أن يستعين الناس برجال الشرطة الإسرائيليين للتحقيق في ما جرى لربيع، ولملاحقة عصابة مروجي المخدرات وإلقاء القبض عليهم، علمًا بأن الوقائع على الأرض وعلى ما يعانيه شعبنا في الناصرة وشفا عمرو وحيفا واللد والرملة وراهط يشير إلى العكس تمامًا، حيث القتل بدم بارد وفرض الخاوة الذي تمارسه عصابات المافيا ضد الناس من دون أن تفعل الشرطة شيئًا يذكر لمعاقبة المجرمين.

4

مع ذلك هناك جهد واضح من الكاتبة للملمة خيوط روايتها المتشابكة، فتخلص من كل ذلك إلى نتائج إيجابية وذلك بعقد راية الصلح بين القريتين المتخاصمتين.

كذلك فإنها تتخيل نهاية مفتوحة على توقعات مذهلة لما سيكون عليه مستقبل البشرية، ومن ضمنها فلسطين التي ستكون مستقلة حرّة.

كل التقدير للأديبة المجتهدة نزهة أبو غوش.

وقالت د. روز اليوسف شعبان:

رواية لعبة الزمن هي رواية لليافعين، وقد حوت عدّة ثيمات منها:

1.الخلاف والانشقاق بين أبناء الشعب الواحد، وانفصال كل فئة عن الأخرى. فئة تسكن في منطقة تسمّى وجه القمر والأخرى في منطقة تسمّى وجه الشمس. مختار بلدة أهل القمر ضعيف، بينما مختار بلدة وجه الشمس قويّ ومدعوم من قوى خارجيّة.

استئثار شيخ وجه الشمس، الشيخ عبد الباقي بالحصّة الأكبر من النهر، وانتهاجه سياسة غير عادلة. نتيجة لضيق النهر في منطقة عين القمر؛ غرقت ياسمين أخت ربيع، بعد أن رأت الشيخ يعدو على حصانه؛ فأـصابها الذعر وسقطت في النهر، ولم يتمكّن ربيع من إنقاذها. عن ذلك يقول الفتى ربيع:” لو كنت مثل الشيخ عبد الباقي الذي قسّم النهر بين الفريقين وقرّر أن تكون الجهة الضيّقة في حدود قريتنا لما وقعت ياسمين. لو كنت رجلًا لقلت للشيخ: نريد أن تكون حصّتنا مثل حصتكم. لماذا تأخذون المساحة الأوسع؟ تسقون مواشيكم ومزروعاتكم ولم تتركوا لنا إلّا هذا الرافد الصغير. انتهزتم الفرصة لأنّ شيخنا عبد الخالق ضعيف ليس له ظهر ولا سند مثلكم”. في هذا الخلاف والانشقاق رمزيّة لما آل إليه الشعب الفلسطينيّ من انقسام.

2. معاناة سكّان البلدتين من المستوطنين، فتح المياه العادمة على أراضيهم ومزروعاتهم، قطع الأشجار وغيرها من الأعمال التخريبيّة، دون احتجاج من قبل المختاريْن أو من سكّان البلدتين.

3.الحواجز العسكريّة، ونقاط التفتيش، ومضايقة السكّان خاصّة سكان لفتا؛ بهدف إخراجهم والاستيلاء على أراضيهم. هذا الأمر وصل إلى حدّ حرمان سكّان لفتا من الفرح، ومنعهم من الخروج من البلدة لإحضار العروس من حيّ الشيخ جرّاح.

4.عودة الأمل بعد الوحدة بين سكّان البلدتين وجه الشمس ووجه القمر، بعد ازدياد الاعتداءات عليهم:” والله يا شيخ إنّا كُنّا غلطانين في حقّ بعض. نحن شعب واحد وانقسامنا من تسبّب بطمع الآخرين بنا. يجب أن نقف وقفة رجل واحد لمجابهة المحتلّ” (ص 43).

5. تدمير الشباب وخاصّة طلاب المدارس ببيعهم حبوب المخدّرات وخداعهم بأنّ هذه الحبوب تزيد من ذكائهم ونجاحهم في الامتحانات. وقد وقع ربيع فريسة لهؤلاء التجّار إذ استخدموه في بيع الحبوب للطلّاب. لكنّ والده وصديق والده أنقذاه من هذا العمل المشين. تمّ القبض على تجّار المخدّرات وقام ربيع وزينة برسم لوحات تعبّر عن خطورة تعاطي هذه الحبوب وساهما في توعية الطلّاب. تساءل ربيع:” هل ما يحصل في المدينة هو شيء مخطّط له يهدف إلى تدميرنا نحن الشباب؟”

6. استخدام جنود الاحتلال الرصاص الحيّ في تفريق المظاهرات بين الشباب الفلسطينيّين، وإصابة الأطفال دون محاكمة الجناة من قبل المحاكم الإسرائيليّة.

7. الذكاء الاصطناعيّ واستغلاله في الكثير من الأمور منها عدسة الهولوجرام وتستخدم في الطبّ، وفي تقنيّة الزوم والحياة الاجتماعيّة وغيرها. ووضع شرائح في يد الإنسان بحيث تصوّر وتوثّق كل شيء عنه وعن المكان الذي يتواجد فيه، الأمر الذي يساعد في كشف الجناة، وإيجاد المفقودين وغير ذلك.

8. ثورة الشباب على الظلم. تمثّل هذه الثورة الشابّة زينة والشاب ربيع. تحتجّ زينة على صمت الناس، وخنوعهم وقبولهم للذُلّ. قالت زينة للجندي الذي رفع البندقيّة في وجه الحاجّ:” هذه بيوتنا وأرضنا هناك محاكم فلينتظروا. أقسم بأني سأفضحهم في كلّ المحافل الدوليّة.

آلة الزمن وهي إشارة إلى التطوّر التكنولوجيّ، تمكنّنا هذه الآلة من توقّع المستقبل. هذه الآلة تتوقّع أن يتنقل الناس في مركبات فضائيّة، فقط يكبسون على زرّ. لا حدود ولا جوازات سفر، لا رحمة ولا عاطفة، فقط تشغيل الدماغ والذكاء الاصطناعيّ.9

10. الأمل بغد أفضل للفتيات والفتيان. تقول الآلة:” لا تقلق سيصبح مستقبلكم مشرقا مضيئًا، ستصبح الحياة أكثر وضوحًا وأكثر استقرارًا، وسوف تبنون حياتكم الأفضل، ويصبح عالمكم نظيفًا نقيًّا خاليًا من الشوائب.

كتبت الرواية بلغة تناسب اليافعين، تخللتها حوارات خارجيّة وبعض الحوارات الداخليّة إضافة إلى العديد من الجمل المحكيّة لتعبّر بصدق عن الواقع. جاء السرد بلسان الغائب وهو السارد العليم، يحرّك أبطال روايته وفق ما يريد، بهدف تبليغ الرسائل التي ينوي إيصالها للقرّاء.

تحمل هذه الرواية رسائل توعويّة تثقيفيّة وتربويّة لليافعين منها حماية الأرض، عدم الرضوخ للاحتلال والظلم، الابتعاد عن المخدّرات، الوحدة بين أبناء الشعب الواحد، ومواكبة العلم والتطوّر التكنولوجيّ والذكاء الاصطناعيّ.

ورغم أهميّة هذه المواضيع، إلّا أنّني أرى أنّ تعدّدها وكثرتها، قد يفقدها بعضًا من قيمتها، خاصّة أنّ هذه المواضيع مجتمعة قد تساهم في تشتيت فكر اليافعين.

وقالت هدى أبو غوش:

هي رواية لليافعين تدور أحداثها في المجتمع الفلسطيني،وخاصة في مدينة القدس.رواية تأخذ القارىء إلى ما تعانيه الأسرة المقدسيّة في ظلّ الإحتلال،وإلى ما معنى أن تكون مقدسيّا مقهوراً،وكيف يكون اليافع شاهدا على وطنه وهو يتألم،وكيف لا تهدأ روحه عندما يرى مجتمعه ينزف بالخلافات والنزاعات،هي رواية بمثابة صرخة عالية نحو السّلام الداخلي الآمن،ليترفع المجتمع عن رياح الشّر،وهي رواية تكشف عن النّواحي السّلبية في المجتمع،تتأرجح الرّواية بين الواقع والخيال لتنسج روايتها “لعبة الزّمن”.

العنوان”لعبة الزّمن”يحمل اسم المسرحية التي مثلها الطلاب في نهاية الرّواية،وقد تكرّر ذكر الزمن ولعبته في الرّواية.

المضمون – بطل الرّواية اليافع ربيع الذي ينجذب إلى تقنية الهولوجرام(الهولوجرام هو تقنية تستخدم لإنشاء صورثلاثية الأبعاد تبدو وكأنّها حقيقيّة)،التي تعرف عليها من قبل رجل الإلكترونيات العم سالم،والذي بدوره أرشده إلى تلك التقنية؛ ليخرجه من أزمته النفسية بعد غرق أخته ياسمين.”أمي أنا أشاهد أختي ياسمين كلّ يوم لمدّة ثلاث دقائق،أحدثها وتحدثني ونضحك ونلعب معا كلّ يوم”

تتوالى الأحداث المختلفة في هذه الرّواية ونحن نتابع التطورات التي حدثت مع ربيع وتعرضه للخطر من قبل تجار المخدرات،وتتداخل مع الهمّ الفلسطيني ،حيث يأخذنا قلم الأديبة نزهة أبوغوش إلى الوجع الفلسطيني،وذاكرته التّي لا تنسى في عام 1948 النكبة.وإلى الإنقسام الداخلي في المجتمع وتطرقت إلى العنف السّياسي وصور الاعتداءات،وتعرض الفلسطيني للقتل،والعنف في المجتمع،بالإضافة إلى الأفكار التي تتعلّق بالسّحر.تنتهي الرّواية بالنهاية السّعيدة،وبطرح أسئلة تتعلّق بالزّمان وأثره على الإنسان،”الزمن يا ستّي بتلاعب فينا،أنا بقول إنّا راح نتغلّب عليه في اللعبة ..لازم نتغلّب”على لسان ربيع وهو يذكر ما قالت له جدّته.

الأسلوب- استخدمت الأديبة أبوغوش عدّة أساليب لتبرز المشاكل الهامّة التي تقلق المجتمع،وقد جاءت الرّواية بلسان الغائب.

أسلوب التقنيات -حيث استخدمت عدسة الهولوجرام لمواساة ربيع،وأثارت هذه التّقنية جدلا حول الحلال والحرّام في استخدامها.

أسلوب- توثيق الذاكرة الفلسطينية عند اليافعين وطلاب المدارس،في رسالة إلى أن الذاكرة لم ولن تمحى بل تتوارث عبر الأجيال .حيث نجد أن ربيع يستشهد بأقوال جدّته عمّا حدثنه إياه عن النكبة.

الأسلوب الواقعي -حيث صورت الظلم الذي تعرّض له حيّ الشّيخ جرّاح في القدس من قبل الإحتلال والمستوطنين،

مثال-إعتداء المستوطنين على حازم والتّسبب بإعاقته.

وحفر قبور الميتين،والإستيلاء على المنازل الفلسطينية.

أسلوب المفاجأة-سرّ الصندوق،فالقارىء يتساءل بشغف ماذا يوجد في الصندوق؟ولماذا كلّ هذا الحرص عليه؟ليتضح فيما بعد أنّ عائلة زينة تحتفظ بصور ابنها المعاق الذي يرقد في مؤسسة خاصة بعد أن أصابه أحد الجنود دون أن يحاسب.

أسلوب الاسترجاع الفني،وذلك من خلال سرد الرّواية منذ الطفولة،الرّجوع للخلف.”ربيع اليوم شاب يافع،لكن طفولته ما زالت تلاحقه،والأحداث تلاحقه تباعا في صحوه ونومه”.

الأسلوب الرّمزي -استخدمت الرّمزيّة في الرّواية،حيث لم تذكر اسم البلدتين.بل وأشارت إليهما برمز “وجه القمر”و”وجه الشّمس”.وربما يأتي اختيار هذا الرّمز بالتحديد لأنّ القمر والشّمس يتعاقبان في حركة الكون،وكلّ منهما مكملّ للآخر،وعليه فإنّ أفراد المجتمع يكملون بعضهم البعض في اتّخادهم.

جاء اسم القرية الذي لعب فيها الفريقان بشكل رمزي،بلدة”بيت الفرح”.للإشارة أن الأحداث تحدث في المجتمع عامّة.

أسلوب توثيق الأماكن-وثقت أسماء القرى المهجرّة عام 1948مثل لفتا،القسطل.

وتوثيق الأماكن عبر تمريرها للأجيال عن طريق المحادثة بين أفراد المجتمع.

كما وذكرت شارع صلاح الدّين في القدس.

توثيق التّراث الفلسطيني من خلال عرس زينةـالدبكة،والكوفية.

وفي سياق آخر ذكرت الصابون النابلسي،الأغاني الوطنية”موطني”و”بكتب اسمك يا بلادي”.

الإستعانة بالأساليب المتطورة وعدم جهلها في سبيل الغاية،فقد استخدمت عائلة ربيع الواتس آب،والإنستجرام كي يتواصلوا في البحث عن ربيع.

أسلوب نقدي – كانت عدسة الأديبة تبرز بعض الجوانب السّلبية في المجتمع بأسلوب نقدي،فنقرأ من بين السّطور النقد تجاه طريقة تفكير البعض حين تعرضه لأزمة ما،ففي الرّواية تمّ ربط ما يجري لربيع بعلاقة السّحر.

يقول أبو ربيع

“يا الهي؛ابني ربيع كان يتعرّض كلّ يوم لعمل السّحر من قبل ذلك الرّجل”.

“يا حسرتي علينا،اتاري الولد كائن مسحور،واحنا مش داريين عن حالنا”.على لسان جدّة أم ربيع.

وأيضا نجد العين الناقدة في مسألة الصمت عند أفراد المجتمع في عدم مجابهة الحقيقة،وهو يرمز أيضا للصمت العام في عالمنا الظالم.

وأيضا انتقدت الإشاعات في المجتمع من خلال الرّواية في مشهد الأقاويل التي قيلت عن مكان اختفاء ربيع.

أسلوب التّناص القرآني.،استخدام المثل الشّعبي.”بنقول ثور،بقولوا احلبوه”.

استخدمت النشاط المسرحي في نهاية الرّواية في رسالة هادفة للتعبير عن استخدام العقل دائما،والنظر للتطور.

استخدام الحوار الدّاخلي(المونولوج)بشكل عميق لتبرز الأثر النفسي عند الشخصيات ومدى القلق التي يجتاحها.كما واستخدمت الحوار العام باللّغة الفصحى وأيضا بالعامية باللّهجة القروية.”على شو قاعدين بتنطوا؟يا حيف عليكم!”.

صورت الأديبة أبوغوش علاقة الفلسطيني بالأرض من خلال السّيدة زهوة التي كانت تهتم بالنباتات في ساحة بيتها بل وتحاكيهم كأنهم أحد أفراد أسرتها.

استخدمت أسلوب المناجاة والأسلوب الإنشائي عند مناجاة النّجوم في البحث عن ربيع،وعامّة استخدمت المناداة وأسلوب الرّجاء.

برزت أهمية الموهبة،فلولا موهبة ربيع لما تعرّفوا على المجرمين.ربيع كان يمتلك موهبة الرّسم.

الصراع في الرّواية-

جاء الصراع في الرّواية عميقا،حيث صورت الأديبة الناحية النفسية عند الشّخصيات والتّي تبرز مدى القلق النفسي، وحاجتها للأمان الداخلي،والعام.

القلق النفسي عند ربيع- بدأت النّاحية النفسية عنده منذ صغره بعد غرق أخته ياسمين،حيث بدأ بلوم نفسه وكأنه هو المسؤول عن غرقها.

وثمّ تطورت بعد تعرّفه على الهولوجرام،رغم سعادته في البداية إلاّ أن القلق كان يجتاحه خاصة عندما قال له رجل الإلكترونيات”عليك أن تحفظ هذا السّر”.ومن هنا ازداد قلقه وأصبح وحيدا في عالمه حتى انفجر صمته بكشفه السّر لوالديه.

حالة الغضب انتابته بسبب طرد رجل الإلكترونيات،ممّا جعلته عاصفا بأقواله مصرّا على البحث عنه.

الخوف الذي انتاب ربيع عندما وقع في أيدي عصابة المخدرات،فقاموا باستغلالها لترويج بضاعتهم لطلاب المدارس.

وقد ظلّ القلق يلازمه حتى حينما أصبح شابا،نفسيته غير مستقرّة بسبب الأحداث التي مرّت عليه وبسبب ظروفه كمقدسي يقبع تحت الإحتلال.

القلق النفسي عند والد ربيع،حيث برز قلقه من خلال الحوار الداخلي بينه وبين نفسه،وهو في مرحلة بحثه عن ولده ربيع،”هل سأراه من خلال الشّريحة ؟يا الهي كم أنا متعب!”

والجدير بالذكر أن الأديبة اسهبت في الحوار الدّاخلي عند والد ربيع؛لإبراز ليس فقط الحالة النفسية بل لتكشف برمزيةعن دور الإحتلال في تسهيل ضياع الأبناء بتعاطي بالمخدرات خاصّة في مدينة القدس.”من صنع بك هذا،يا مدينة الإسراء،ومدينة الأنبياء؟إلى متى ستظلّين تئنّين ؟كم يوجعني أنينك،ويرهقني حصارك؛إلى متى؟”.

حالة الانفعال عندما رأى ابنه في مأزق من خلال الشّريحة.

القلق النفسي عند أم ربيع-كان جليا من خلال مشاعر الأم التّي تبحث عن ابنها،فعبرّت عن قلقها بمناجاتها للنجوم وبمشاعرها الإيمانية وبمناجاتها لله.وقد انتابتها أيضا مشاعر الخوف .

القلق النفسي عند زينةـبرز القلق النفسي عند زينة عند حادثة غرق ياسمين،حيث أصابها الخوف والهلع،والصدمة النفسية.

“ألم تعرف ؟لقد أُصيبت زينة بصدمة نفسية حادّة،ونصحنا الطبيب بأن نبعدها عن المكان والبيئة التّي صار بها الحادث”.

وكذلك كان القلق عندما ازداد تغيّب والدتها عن البيت.

وقد أخذ القلق النفسي عند زينة حين كبرت بقلقها العام على مستقبل بلدها،من تعرضهم للقتل والبيوت المهدّدة بالهدم والإخلاء.

مبارك للأديبة نزهة أبوغوش على مجهودها في هذه الرّواية القيّمة.

وقال نزهة الرملاوي:

بأسلوب سلس وشائق، أخذتنا الكاتبة لعمل روائي امتاز بالعمق العاطفي، والتأملات العلمية والمشاعر الإنسانية.

الفكرة الرئيسة للرواية:

الرفض الشعبي للتكنولوجيا، تحديدًا لأدوات طبية حديثة كالـ”هولوجرام”، نتيجة الخوف من المجهول، وسوء الفهم، والخلط بين الدين والعلم.

1. الشخصيات

*ربيع: شخصية شديدة الحساسية، يظهر تأثره بالواقع والتكنولوجيا الحديثة، ولكنه يحنّ إلى الطفولة والبراءة.

*سـالم: رجل الإلكترونيات شخصية ترمز إلى التقدم التكنولوجي، لكنها تُقدَّم بشكل بارد ومجرد، كأنه يفتقر إلى الإحساس، ويمثل التقدم العلمي والتقني. يتم طرده رغم فائدته، مما يكشف عن التسرع في الحكم عليه.

*الشيخ محمود: يمثل الموقف الديني المتشدد نوعًا ما، إذ يخلط بين الإيمان والجهل بالعلم، ويُظهر ذلك في رفضه “التجسس”.

*الشيخ عبد الحق ى تمثل الشخصية المسيطرة والأوامر الصارمة،

*الأستاذ عثمان: شخصية حكيمة تمثل الاعتدال، يحاول تهدئة الموقف وفتح النقاش بعقلانية.

*الطبيب الجراح: شخصية واقعية وعملية، يوضح بالأدلة كيف أن التكنولوجيا ساهمت في تحسين حياة الناس.

*الجدة زهوة: تمثل الخير والحكمة، في دعوتها إلى وقف الاقتتال ومنع النزاع والخلافات، ودعوتها إلى عدم السماح للزمن بان يتلاعب بنا، وتذكر ان النزاعات تطمع الآخرين فينا.

*زينة: تمثل البراءة والمرح والاحساس الفني، وهي محور عاطفي لربيع، إذ تعيد له شيئًا من الفرح، وتمثل النقاء والعودة إلى الجذور الإنسانية في مواجهة المادية الجافة.

*الأب أبو حسن، يمثل شخصية الأب الشرقي الباحث عن حقيقة اختفاء ولده مهما كلف الثمن.

*ياسمين: تمثل الفقد والحزن والحدث المثير نتيجة الخلافات.

2. الثيمات (الأفكار التي طرحت في القصة):

*التكنولوجيا والدين: النص يطرح تساؤلًا ضمنيًا حول حدود تدخل العلم في الحياة، وهل يُعد ذلك تعديًا على الإرادة الإلهية أم لا؟

*الخوف من المجهول: يظهر في صراخ الشيخ محمود واستغراب الناس من العدسة الهولوجرامية.

*أهمية الحوار والعقلانية: تتجلى في دعوة عثمان لشرب القهوة والنقاش، وفي كلمة الطبيب التي تحمل بُعدًا توعويًا وتنويريًا.

*الدهشة تظهر وتعبر عن حالة داخلية يعيشها البطل بين الانبهار بالتكنولوجيا والشعور بفقدان المعنى.

*التكنولوجيا مقابل الإنسانية: هناك صراع بين الحنين إلى البساطة والدهشة التي تأتي من الأجهزة، وبين الفراغ العاطفي الذي تخلفه.

*الخوف والقلق: تتجسّد في مشاعر الأب تجاه ياسمين بعد فقدان ابنته.

* المخدرات: تأثير المخدرات على المجتمع عامة والفئة الشبابية خاصة.

*التهجير والاستبداد: أشارت إلى بعض الأساليب المتبعة في تهجير الإنسان من أرضه، والتسلط عليه وإبقائه في حالة من عدم الاستقرار والأمن.

3. اللغة والأسلوب

*تميز أسلوب الكاتبة بالكثير من التشبيهات والصور البلاغية والتفصيلات والأسئلة المثيرة للتأمل والجدل.

*أكثرت من استعمال المفردات التكنولوجية الحديثة ووسائل التواصل الاجتماعي.

*أكثرت الكاتبة من الحوار الداخلي والخارجي الذي يعزز التوتر النفسي ويقرب القارئ من معاناة الشخصيات.

*توظيف الأسئلة الوجودية: مثل: “ماذا سيقول إن عرف بما يفعله رجل الإلكترونيات؟” وهي تفتح بابًا للتأمل الفلسفي.

*لغة الرواية جمعت بين السرد والحوار: ما يعزز التوتر الدرامي ويجعل النص حيًا.

*أظهرت الكاتبة نبرة تصاعدية: تبدأ بغضب شعبي، ثم تدخل شخصية تهدئ وتفسّر، ثم تنتهي بموقف عقلاني.

*أكثرت الكاتبة من ذكر الأماكن التي تعزز وتثري الحدث، وانتقلت بنا من البلدان الرمزية إلى المدينة إلى القرى المهجرة إلى القدس، زهرة كل المدائن، والضوء الساطع فوق الدروب، تلك المدينة التي يوجعنا أنينها، ويرهقنا حصارها.

4. الرموز

*عدسة الهولوجرام: ترمز إلى التقدم الذي يخترق الخصوصية والخيال.يرمز للتكنولوجيا المتقدمة التي تُقابل بالريبة رغم فائدتها.

*القرية: ترمز إلى البيئة التقليدية الرافضة للتغيير.

*بلدة نور الشمس ونور القمر: ترمزان إلى الواقع والاقتتال الداخلي في المجتمع الفلسطيني.

*فنجان القهوة: رمز للحوار والتفاهم.

*العاطفة: تباينت من خلال الشخصيات العواطف والأحاسيس حيث أبرزت دفقان من الشعور بالفقد والحزن، والفرح والأمل، والغضب، القلق والاشمئزاز، والخوف، والحزن، وظهر عنصر المفاجأة في مواقع عدة من الرواية:

* رؤية ياسمين بعد موتها والتحدث معها من خلال عدسة الهولوجرام.

*اختفاء سالم رجل الإلكترونيات. *هروب ربيع من البلدة للبحث عن سالم.

* إجبار ربيع على بيع المخدرات لطلاب المدارس.

* ظهور أخ معاق لزينة.

* نبذ الفرقة والتصالح بين بلدتي وجه القمر ووجه الشمس.

السرد:

*عالج النص في الصفحة المعنونة بـ “القرار الصعب” صراعًا بين العلم الحديث والتقاليد، وركز على المواجهة بين العقلية الرافضة للتكنولوجيا والابتكار، والعقلية المنفتحة على العلم وتطبيقاته.

*يدعو النص إلى عدم رفض التقدم العلمي دون فهم حقيقي له، ويشدد على ضرورة التوازن بين الإيمان والعقل. كما يوضح أن التكنولوجيا ليست عدوًا، بل وسيلة يمكن أن تنقذ الأرواح إذا استُخدمت بحكمة.

* النص المعنون (سرّ الشريحة) أخذتنا الكاتبة في رحلة بحث قام بها الوالد عن ابنه ربيع، الذي خرج للبحث عن رجل الالكترونيات سالم، ذلك الرجل الذي أعطاه الأمل برؤية أخته التي جرفتها مياه النهر الفاصل بين بلدة الشمس وبلدة القمر، وضاع أثناء بحثه عنه، وتسلط عليه شابان، أجبروه على بيع المخدرات لطلبة المدارس، على أنها حبوب ذكاء تعين على الدراسة والحفظ.

*تجولت بنا الكاتبة في أسواق القدس القديمة، وشوارعها، والباعة وأصواتهم، وصورت جمال القدس بكلمات نادية.

*أثارت الكاتبة قضايا وطنية، منها قضية تهجير الناس، واقامة الحواجز، وقمع المظاهرات وهدم البيوت… فقد اشارت إلى بلدة لفتا المهجرة، والحواجز المقامة هنا وهناك، والتي تحدّ من الفرح ولم شمل العائلات، وذلك من خلال تصوير مشاهد حفلة زفاف أحاطتها المخاطر من قبل الاحتلال الذي يقمع تجمع الأهل والأحبة ويصادر سعادتهم.

*صورت الكاتبة مشهد حقيقي مؤلم، وهو خروج العروس باكية من حارتها ومن بين أهلها وجيرانها، اسمعتنا أغاني نساء الحيّ زغاريدهن، وتسليم العروس لأهل العريس خلف الحاجز العسكري.

*تخيل الكاتبة زرع شرائح في سواعد للمواطنين، تراقب خطواتهم وافكارهم، تعمل ضد مصالحهم الوطنية والمجتمعية، ومعرفة كل صغيرة وكبيرة عنهم لمحاسبتهم،

وهنا تشير إلى فقد الشعور بالأمان، والاحساس بالقلق نتيجة التجسس على الناس.

*الرسالة السامية التي تنبه اليها الكاتبة هي الوحدة ونبذ الخلافات، والوقوف في وجه العدوّ، والعمل بقوة على توحيد الصفوف.

*أبرزت الكاتبة مواجهة الجدة وموقفها من التقنيات الحديثة وثباتها، وعدم خضوعها لتقنية

( الذكاء الاصطناعي) المتمثل بزرع شريحة لها ونجاحها في عدم قبولها، وذلك هو التحدي الحقيقي.

*دعت الكاتبة في النّص المُعنون ب(الرسالة) إلى مراجعة علاقتنا بالتكنولوجيا، والتّنبيه إلى ما يمكن أن تسبّبه من جفاف إنساني، ودعت للعودة إلى المشاعر الأصيلة والحبّ والدهشة الحقيقية.

*نوّهت إلى الأخلاق الحميدة وأشارت إلى وجوب التحلي بها، كالوفاء، والانتماء، والصبر، ونبذ الفرقة والتعاون وذلك من خلال نجاح الشباب في بلدتي وجه الشمس والقمر في إعادة بناء الجسر المدمّر بينهما وإصلاحه، وتآلفهم وترك الخلافات بينهم ليصدوا الأعداء. وأشارت إلى مشاركة الفتيات في تزيين المكان وتعليق الأضواء، وتعليق لوحة السلام التي رسمها ربيع وزينة، والتي تظهر جمال البلدين مع منظر النهر العذب الذي يجري بينهما.

*بثّت الأديبة روح الأمل والفرح في نفس ربيع وزينة، حينما علموا أن الشرطة قبضت على تجّار المخدرات، وكشفت الأساليب التي يُعمل بها لفطام الشباب عن المخدّرات، وتوعية الأهل وتشكيل لجان مجتمعية لتوعية الناس.

في النص المعنون (الكشف عن الأسرار)

أصرّت زينة أن تبحث عن الحقيقة التي يخفيها والداها عنها، إلا أنها صُدمت حينما تفاجأت من وجود أخ لها اسمه حازم يكبرها بخمس سنوات، أصيب برصاصة مطاطية في رأسه أثناء مظاهرة شبابية لم يشترك بها، مما جعله معاقا عقليا لا يدرك شيئا من حوله، نجح الأهل في وضعه في مؤسسة في شمال البلاد للمعالجة، ولم ينجحوا في إدانة الجنديّ.

★أظهرت الكاتبة من خلال شخوص روايتها مقارنة مهمة بين الآلة وعقل الانسان، أثارت فيها جدلية تقبل الواقع والخوف من المستقبل المجهول والذكاء الاصطناعي ورؤيته للمستقبل، وبين تفكير الإنسان وأحاسيسه وشعوره، وبينت من خلال المحاكاة للآلة أن الوضع سيكون كارثيا، وأن مستقبل الأرض سيكون خرابا لا مياه ولا طعام، لحيث يقل عدد سكان الأرض بسبب الحروب والكوارث، والسؤال الذي طرح وبقوة هل ستنتصر الآلة على الإنسان؟

والجواب الأسمى كان لا، لماذا؟ لأن الآلة من صنع الإنسان الذي ميّزه الله بعقل يصنع ويبحث ويجرّب، ويتمتع بشعور إنساني وأحاسيس جياشة، لذا لا داعي للقلق والخوف.

أيها الإنسان، كُن مع الله ولا تبالي، ولا تقنط من رحمة الله، وتذكر أن النهاية قادمة والموت محقق، فلم الاقتتال والتنازع؟

مهما عظم شأن الآلة، تبقى الأضعف أمام صنع الله الذي ميّز الإنسان بعقله الذي ابتكرها.

أيها المطالب بحقك، لا بدّ للقيد أن ينكسر أمام عدالة الله وثبات الحقّ، ولا بدّ للظلم من زوال.

★النهاية:

ختمت الكاتبة روايتها، بنهاية مبهجة كلها امل وفرح، وذلك من خلال احتفالية مصالحة أقامتها البلدتان وجه القمر وبلدة وجه الشمس.

سؤال:

★اشارت الكاتبة إلى موت ياسمين وغرقها في النهر، وفي نفس الوقت تقول أن الشيخ عبد الحق لم يكن عادلا في تقسيم الأرض والنهر، فقد كانت حصة بلدة وجه القمر

(بلدة ياسمين) من النهر رافد شحيح، فكيف غرقت ياسمين فيه؟

★لم اختارت الكاتبة صناعة التماثيل الطّينية، كهواية للطفلة زينة ولم تختر غيرها؟

لماذا أحسّت زينة بالظلم وقالت لربيع: سوف يضعك الله في النار لأنك حطمت تماثيلي، وكيف اعتبرت ما صنعته من أعضاء تناسلية للتماثيل من خلق الله؟

وقالت وفاء داري:

“لعبة الزمن” الموجهة أساسًا للفتيان، تنتمي الرواية إلى نوع أدب اليافعين كما تم التصريح به صراحة في سرديه النص في الرواية . تتناول موضوعات فقدان الأحبة، الغربة، التكنولوجيا، السحر، الهوية، والانتماء، وهي عناصر شائعة في هذا النوع.

تنتمي إلى أدب الخيال الاجتماعي المعاصر، وتستخدم سردًا دراميًا مدعومًا بعناصر رمزية وتكنولوجية ذات أبعاد فكرية وإنسانية

العمل عبارة عن رواية سردية خيالية تجمع بين الواقعية والخيال العلمي الجزئي، من خلال توظيف (التقنية المتخيلة) وعناصر الغموض والسفر الزمني أو الاسترجاع الذهني المدعوم بالتقنيات، وذلك في إطار درامي-إنساني اجتماعي. ذات الطابع النفسي والواقعي الرمزي. مع وجود عناصر رمزية وأنثوية ووجدانية عميقة، إلى جانب الطابع التعليمي والتربوي، يعزز أن الجمهور الأنثوي هو الفئة المقصودة أساسًا

تتمحور الرواية حول ثيمات الفقدان