د. سامي إدريس: قراءة في شعر أحمد فوزي ابو بكر

أرَقُ البلابل، وديوان مسروق السماء:

قراءة في شعر أحمد فوزي ابو بكر

أشُمُّ حَصى الدَّربِ دَمْعًا بِواديَ عاره

لكي أُذيقكم شهد القصيد، دعوني أستفتح وإياكم بهذه النفحات من قصيدة أبي بكر ” رمحٌ من الأساطير”، ذات المذاق الخاص. فإذا أطربكم الشعر فقد أطربكم النقد الرزين وقد بُلّغنا الأرب. ولتعلموا أن هناك حقيقة بِتُّ استشعرها في كل كتاباتي النقدية وهي أنه كلما ارتفع مستوى الشاعر الذي نحن بصدد تحليل قصائدة ونقدها، ارتفع مستوى النقد وازدهى، وزاد استمتاع الناقد بالكتابة واستمتاع القراء كذلك، حتى لتبدو كلمة الناقد قطعة فنية واحتفالاً مستوحى من عالم الشاعر السمفوني الرائع. ولتعلم عزيزي القارئ أن للشعر مهمة خطيرة، ورسالة عظيمة، كما هي للنقد الذي أعتبره مسؤولية عظمى ورسالة أشد خطورة. وقد شعرت بعد كتابتي لهذا المقال أنني انتقائيٌّ متحيّزٌ الى جانب الشاعر، حيث كان همّي امتاع القراء ، فاخترتُ القصائد الجميلة على ذائقتي، مبحراً في ديوان ” مسروق السماء “، وتجاهلت مجموعة هائلة من القصائد التي قد تمدنا بصورة أخرى، وقد ركزت في مقالتي على تعريف القارئ بالتناصّ، وهو تداخل النصوص، وذلك لأنني وجدت شاعرنا مولعاً بهذه الظاهره الأدبية .والله من وراء القصد.

” تَحُطُّ السُّنونو على كَتِفي في صَلاتي

أشُمُّ حَصى الدَّربِ دَمْعًا بِواديَ عاره

هُنا يَفْقَهُ الماءُ صمتَ الحِجارة

نساءٌ رحلنَ ودمعَ الشِّتاءِ عويلا

أَعُدُّ حَصى الدََّرْبِ ،كَمْ رَقَصَت

ها هُنا البَرْمَكِيَّةُ في مَوْلِدي

هُنا الصَّمْتُ يُشْجي القُلوبَ

وَيُبكي العُيونَ طَويلا ”

***

يغرفُ من بحر، ولا ينحتُ في صخر

والحقيقة أنه لكي يكتب الناقد العالم والملهم معاً ، بصدق عن شاعر معين، يجب عليه أن يبحر في تاريخه الحياتي،أي في سيرته الذاتية، بكل تقلباتها وطقوسها ومحطاتها، وفترات التراجع والتوقف، وفترات ذروة العطاء والتوهج،وهي بيانات هامة على طريق النقد لتعريف القراء بالشاعر.

وقد رأيت من خلال اطلاعي باستمتاع مثير على قصائد الشاعر أبي بكر المنشورة منذ سنوات الثمانين، أنه يغرفُ من بحر، ولا ينحتُ في صخر، وهذه الجملة لا أقولها عبثاً، وإنما تجارب الشاعر الحياتية ومخزون ذكرياته يدخل ويتداخل في توليفة عذبة في اللاوعي في عالمه الباطني ، فتخرج هذه الابداعات من ثورة التأمل الباطني، التي يكسوها ويغمرها بعطفه معرفة الشاعر الأدبية واللغوية واطلاعه على أوزان الخليل ابن أحمد الفراهيدي، وتهويمات علقت بذهنه من كبار الشعراء الذين قرأ لهم وحفظهم في صباه.

وينساب شعر أبي بكر انسياباً ثَرّاً متدفقاً سلساً في مضمونه ولفظه، بعيداً عن شعر الحداثة الغامض، وقريباً من الشعر الحر الحديث، وذلك في مجموعة كبيرة من قصائده الكثيرة من الشعر الملتزم الى الشعر الفلسفي، الى الشعر العاطفي الخاص الذي يجمع بين العاطفة والوطن والحالة الاجتماعية.

الرمز والتناص الديني في ديوان “مسروق السماء”

التناص في المفهوم الاصطلاحي المبسّط هو تداخل النصوص وأساسه التفاعل والتشارك بين النصوص، وهذا يقتضي الحفظ والمعرفة السابقة ومخزون من الحافظة للنصوص السابقة. وأعتقد أن المبدع أساساً لا يتم له النضج الحقيقي إلاّ باستيعاب الجهد السابق عليه في مجالات الابداع المختلفة.ولذلك كان النقّاد ينصحون الشعراء الناشئين بالحفظ من الشعر الكلاسيكي .

ويظهر التناص الديني في عدة قصائد لدى شاعرنا أبي بكر ، حيث وُظّفتْ في هذه القصائد الرموز الدينية توظيفاً جميلاً منحها مذاقاً خاصاً، ويبرز فيها شغف الشاعر بالتناص الديني ” Intertextuality المباشر أي بذكر مفردات وجمل دينية كما هي أو بتحريف بسيط يتناسب والسياق اللفظي والمضموني. كما حدث في قول الشاعر : ” جنة عدم ” تحويراً لجنة عدنٍ. وهناك التناص الإيحائي من الكتب المقدّسة مثل قصيدة “صلاة حرّة” و”لوحة بلقيس” حيث استخدم التناص التوراتي والقرآني وقصيدة “لست بقارئ” اعتمد بتناصّه على العهد الجديد وأيضًا في قصيدة قديمة هي “صالح للاستعمال” اعتمد على التناص القرآني حيث تذكر ناقة صالح المعجزة.

وأبو بكر شاعر يرى أن الكتب المقدسة والأشعار الكلاسيكية هي منبع الابداع

والبلاغة، وكل من يريد الابحار في محيط الشعر لا بد له من أن يشرب منها حتى يرتوي حتى الثمالة.

مثل قصيدته ” على هامش الوقت”، حيث يظهر التناص القرآني المباشر والايحائي باستعماله (سدرة المنتهى) ( البراق) الذي أبى أن يغادر مرعى السماء، والالماح الاستعاري في (صهوة المعجزات) يقودنا الى براق الرسول، كل ذلك في توظيفات مدروسة وموفقة فيها من التجديد ما ليس قليلاً:

على هامش الوقتْ..

كلابٌ تحاولُ قطع الطّريقِ على جنّة البرتقالْ

سوادٌ يشيرُ إلى سِدْرَةِ المنتهى

بُراقٌ أبى أنْ يغادرَ مرعى السّماء

وفي قصيدة: ” رمحٌ من الأساطير” يقول:

أطيرُ رذاذًا على صهوةِ المعجزاتِ

لتلمسَ كفّي بُراقَ الرّسولِ

وفي قصيدة ” كلمات على الطريق” يستخدم السبع المثاني وهي سورة الفاتحة، ويلمح الى الآية : لكم دينكم ولي دين، في قوله: لكم طريقٌ يا رفاقُ

ولي طريقْ :

اشرب من البئرِ،ارتوِ ،

واقرأ له السّبعَ المثاني

ثمَّ قُمْ نحو الطريقِ

وقُلْ لَهُمْ

للعاكفينََ على المقامِ

لكم طريقٌ يا رفاقُ

ولي طريقْ

وفي قصيدة ” صالح للاستعمال” يقول:

جدّهُ ملحُ الموانئِ

أُمّهُ ناقةُ صالحْ

صالحٌ صمت الترابْ

وفي قصيدة ” حلُمتُ/ أُغنّي ” يقول:

لأكتب إسمي على صخرة الكهف عند المغيبْ

وأذهبُ طوعاً لأوّل ومضة برقٍ أغيبْ

ويبقى الغناءْ..

وفي آخر قصائد الشاعر، قصيدة ” يا رحى” المنشورة في 3-1-2012، تصبح جنة عدن ” جنة عدم”

يا رحًى

يا جنَّةَ

..عَدَم

اطحَني قَمْحي

ودوري في عِظامي

نَشْوَةً في السُّكْرِ

تُنْسيني الأَلَم

وفي قصيدة ” يهودا وعيون الحمامة” يقول:

يهوذا,

عيونُ الحمامةِ قد أَخْبَرَتْني

بأنّ إلهكَ ليسَ إلهي

فقمْ إنّ فخّكَ في الإرتقابْ

فما قَتَلوهُ وَما صَلَبوهُ

ولكنَّ صَلْبَكَ طابْ

الأضواء ستخفت أمّا الكلمة فباقية

لكن الملاحظ عند شاعرنا الذي ينقاد إليه الوزن الشعري فيطوّعه في أداء وتصميم وتركيب متكامل، فيه شئ من التجديد وبلوغ الأرب من الشعر الذي يروي ذوّاقة الشعر، الملاحظ أنه تبدأ قصيدته بزخمٍ وعنفوان وتنتهي ذابلةً متهافتة نسبةً الى بدايتها، وأنا إذْ أتحدث عن شعر أبي بكر فإنما أعامله معاملة الشاعر الذي يمشي مرفوع القامة صلباً ، ويمكننا اعتباره في مصاف الشعراء المحليين من الصف الأول. فيجب أن يهتم للأخطاء المطبعية التي تصدم القارئ الغيور على لغة الضاد، والى ضبط الوزن في جميع أرجاء القصيدة. وشاعرنا مجرب في نظم الشعر متمرس في الأوزان المختلفة.

ولا أدري ، مع احترامي لراي الشاعر في قصيدة النثر، وعدم ايمانه بوجود موسيقى داخلية ، لا أدري كيف لم يتوصل الشاعر الى أننا في الطريق الى زوال الفروق بين الشعر والنثر، فكم هو عدد الشعراء المحليين الذين يمكنهم كتابة قصيدة موزونة لها معنى ، وأنا أعرف موقعاً محترماً لا ينشر إلا قصائد النثر المغرقة في الغموض . وأنا في سبيلي الى كتابة بحث عن تجربتي في كتابة الشعر على مجمع البحور والأوزان، فأجدني أنتقل في القصيدة الواحدة بين الوافر والرجز والكامل وقد أختمها بالرمل فما قولك بهذا؟ أليست هذه هي مرحلة التجديد القادمة . ومن درس الموسيقى يدرك ذلك جيداً. وكأني بالشاعر أبي بكر يكاد يعيد هنا ما قاله سابقاً: الأضواء ستخفت أمّا الكلمة فباقية. أو لنقتبس الآية الكريمة : فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض. فالاختفاء وراء التعابير الغامضة،وكأن القصيدة غير مفهومة إلاّ للخاصة،يحطُّ من قيمة الشعر.

كلّ الرجال على السّواء منافقون

يأتي هذا القول في قصيدة مطولة تحت عنوان ” على رصيف السوق”، وذلك على لسان امرأة أبدع الشاعر في وصف تفاصيل حياتها، هي ” راقصة السوق” ووصف السوق في إحدى المدن المكتظة بالعشق” سوق الفاتنات ”

وقد ذكرتني هذه القصيدة بقصيدة شيخ شعراء المثلث الصديق محمود الدسوقي الذي ارتجل ارتجالاً قصيدة في وصف راقصة مصرية، وكان يحلو له ولجمهور أصدقائه إلقاؤها في المناسبات السارة :

مقهىً يعجّ بجلبةِ الغوغاءْ

كلّ الرجال منافقون على السّواءْ

ومقنّعون بكذبهم ومراوغون ..مداهنون

حتّى إذا نفذَ القضاء بصيدهم تركوه يغرق بالدماء

والسّوق سوق الفاتنات…

والكلّ أعمى لا يرى غير اهتراء الذّات فوق الأرصفة

حبّ التسوق في عيون الآخرين

حبّ التغندر بين بسطات العطور الزّائفة

بين اسطواناتٍ تضجّ بأغنيات الإكتئاب

بين أسمال الثّياب

لتعود بعد العصر تبكي الإغتراب

*

لقد أجاد الشاعر التصوير والوصف فأبدع هذه القصيدة،وأحسن اختيار حلبة المسرح وهو السوق الذي يعج بالكائنات البشرية من الرجال والنساء، وأحسن التركيز على شخصية هذه الراقصة التي تمشي بخيلاء في السوق، تتغندر بين بسطات العطور وأسطوانات الأغاني ، ولكنها تعود بعد العصر تبكي اغترابها وضياعها وعدم انتمائها الى ” السوق” الذي هو رمز للمدينة كلها، بدليل أنها تقول بيأس ثابت خائر القوى إن كل الرجال منافقون، صيّادون يصطادون ويرمون بصيدهم على قارعة الطريق بعد قضاء مأربهم ولذتهم الدموية منه. فهل في هذا القول جناية على الرجال أيها الشاعر؟ أم أنه تصوير لأنواع شرسة من الرجال المفترسين. مهما يكن من أمر فقد أبدعت في وصف هذا العنف اللا إنساني.

تأثر الشاعر بشعر أحمد حسين الكنعاني

ففي قصيدته ” أرق البلابل” يقول جامعاً مواطن الجمال الشعري كلها، مخاطباً الورد الذي هو في كامل الفوضى، ليعيد ترتيب أغنية الشاعر، ليقدم شهدها الى الملكة الكنعانية، وأظنه يعني بالملكة الكنعانية الآلهة ” عنات/ة” ربّة الحب،والخصب،والحرب.

ففي قصيدته ” أرق البلابل ” يقول:

يا أَيُّها الوَرْدُ الّذي في كامِلِ الفوضى

أعِد ترتيبَ أُغْنيتي

كما تَبْغي

كما تَرْضى

أُغَرِّبُ شَهْدَ أُغْنيتي إلى عَرْشٍ

لِكَنْعانِيَّةٍ في الأَرْبَعينَ

بِأَوْجِ لَيْلَكِها وَلَيْلَتِها