نجيب محفوظ عملاق قبل نوبل

منور د.محمود ابو فنه
شو هلطله الجميله

كل الاحترام للدكتور محمود ابو فنه
دمت ذخرا لكفر قرع وللجميع

الأزهر يكفر نجيب محفوظ

ما هى رواية أولاد حارتنا التى أثارت جدلاً كبيراً بعد ثوره 52؟, وبعد ذلك إذا أردتم حاكموا أولا الازهر الذى إتهمه بالإلحاد.

الجدل حول الرواية روايه أولاد حارتنا

سببت رواية أولاد حارتنا أزمة كبيرة منذ أن ابتدأ نشرها مسلسلة في صفحات جريدة الأهرام حيث هاجمها شيوخ الجامع الأزهر وطالبوا بوقف نشرها، لكن محمد حسنين هيكل رئيس تحرير الاهرام حينئذ ساند نجيب محفوظ ورفض وقف نشرها فتم نشر الرواية كاملة على صفحات الاهرام ولكن لم يتم نشرها كتابا في مصر، فرغم عدم اصدار قرار رسمي بمنع نشرها الا انه وبسبب الضجة التي احدثتها تم الاتفاق بين محفوظ وحسن صبري الخولي -الممثل الشخصي للرئيس الراحل جمال عبد الناصر- بعدم نشر الرواية في مصر إلا بعد أخذ موافقة الأزهر.[5] فطُبعت الرواية في لبنان من اصدار دار الاداب عام 1962 ومنع دخولها إلى مصر رغم أن نسخا مهربة منها وجدت طريقها إلى الاسواق المصرية.

كُفر نجيب محفوظ بسبب هذه الرواية، واتهم بالإلحاد والزندقة، وأُخرج عن الملة، وقُرءت الرواية بتشنج كما فسر النقاد والشيوخ رموزها وفق قواميسهم ومفرداتهم. حتى ان الشيخ عمر عبد الرحمن قال: – بعد نشر رواية سلمان رشدي “آيات شيطانية” – “أما من ناحية الحكم الإسلامي فسلمان رشدي الكاتب الهندي صاحب آيات شيطانية ومثله نجيب محفوظ مؤلف أولاد حارتنا مرتدان وكل مرتد وكل من يتكلم عن الإسلام بسوء فلابد أن يقتل ولو كنا قتلنا نجيب محفوظ ما كان قد ظهر سلمان رشدي” ويعتقد البعض ان لهذا التصريح علاقة مباشرة مع محاولة اغتيال محفوظ إذ حاول شاب اغتياله بسكين في أكتوبر تشرين الأول عام 1994 وقال “انهم” قالوا له ان هذا الرجل (محفوظ) مرتد عن الإسلام[6].

تمت عدة محاولات لنشر الرواية فبعد فوزه بجائزة نوبل أعلنت صحيفة المساء الحكومية القاهرية إعادة نشر الرواية مسلسلة وبعد نشرت الحلقة الأولى اعترض محفوظ عليه فتم ايقاف النشر. كما كانت محاولة أخرى بعد محاولة اغتياله عام 1994 نظرا للمناخ المتعاطف معه تحدياً للتيار الأصولي.. فتنافست عدة صحف على نشر “أولاد حارتنا” ما بين صحف حكومية “أخبار اليوم” و”المساء” وأخرى يسارية”الأهالي” لكن نجيب محفوظ عارض النشر وأعلن انه لن يوافق على نشرها الا بعد حصوله على موافقة الازهر[7]. وقد صدرت أولاد حارتنا كاملة بعد أيام من الحادث في عدد خاص من “الاهالي” يوم الاحد 30 أكتوبر/تشرين الأول 1994 وأعلن أنه نفد بالكامل[6]. وعقب نشر الرواية في الاهالي أصدر كتاب وفنانون بيانا طالبوا فيه بعدم نشر الرواية في مصر بدعوى حماية حقوق المؤلف الذي نجا قبل أيام من الذبح. في حين وصف كتاب أخرون ذلك البيان بأنه “محزن”.

تجدد الجدل حول “أولاد حارتنا” نهاية 2005، حيث أعلنت مؤسسة دار الهلال عن نشر الرواية في سلسلة “روايات الهلال” الشهرية ونشرت الصحف غلافا للرواية التي قالت دار الهلال انها قيد الطبع حتى لو لم يوافق محفوظ بحجة أن الابداع بمرور الوقت يصبح ملكا للشعب لا لصاحبه إلا أن قضية حقوق الملكية الفكرية التي حصلت عليها دار الشروق حالت دون ذلك. وأعلنت دار الشروق مطلع 2006 أنها ستنشر الرواية مقدمة للكاتب الإسلامي أحمد كمال أبو المجد[8] أطلق عليها اسم “شهادة” كانت قد نُشِرت في السابق في صحيفة الأهرام بتاريخ 29 كانون الأول (ديسمبر) 1994 ونشرت العديد من الصحف نص هذه الشهادة وتم نشر الرواية في مصر في آخر 2006.

تحليل الرواية
الرواية واقعية رمزية، تدور في أحد أحياء القاهرة كما هي معظم روايات نجيب محفوظ كـ الحرافيش وزقاق المدق وغيرها، وتبدأ بحكاية عزبة الجبلاوي الخاصة التي يملأها أولاده. تندلع حبكة السرد منذ ولادة أدهم ابن السمراء وتفضيل الجبلاوي له على بقية أبنائه، وتمرد ابنه إدريس الأمر الذي أدى إلى طرده من عزبة الجبلاوي لتبدأ رحلة معاناته.

ينجح إدريس في التسبب بطرد أدهم من العزبة، وتمضي رحلة الإنسان والشيطان في الخلق كما روتها الكتب السماوية، فيقتل ابن أدهم ابنه الآخر، ويتيه أبناؤه في الحارة، فتنشأ فيها أحياء ثلاثة، ويظهر منها أبطال ثلاثة يرمزون إلى أنبياء الديانات التوحيدية الثلاث، كما يظهر في عصور الحارة المحدثة شخص رابع هو العلم الذي سيقضي على الجبلاوي.

أخذ الكثيرون من الشيوخ ومن غيرهم على الرواية تجرؤها على تمثيل الخالق بالجبلاوي، وإعادتها تمثيل أسطورة الأديان السماوية من جديد في واقع آخر، ثم نحوها منحى متمرداً بالزعم أن العلم قادر على أن ينزع من الناس فكرة الله.

لكن محفوظ يخالف الكثيرين هذه الفكرة، فبعد أعماله المغرقة في الواقعية، (ربما) أراد أن ينظر بتسامح إلى الديانات الأخرى، وإلى قصة الخلق، وأراد التأمل في حال البشر منذ الخليقة، وآمالهم وتطلعاتهم إلى عزبة الجبلاوي، وسعيهم المضض نحو الوصول إليها بشتى الطرق.

لم يكن من المستغرب اتهام أولاد حارتنا بالكفر. لكن، انطلاقا من احترامه للمشاعر الدينية رفض محفوظ تفنيد فتوي الأزهر، المؤسسة الإسلامية العليا في البلاد التي منعت الكتاب، إذ اعتبر محفوظ أنه من غير الحكمة الدخول في صراع مع الأزهر حول مسألة ثانوية نسبيا، بينما قد سيحتاج إلى دعمه في وجه ما سمٌاه الشكل القروسطي الآخر للإسلام، أي الحركة الاصولية الناشئة.
تُرجمت الرواية إلى الإنجليزية والألمانية وبعض لغات أخرى، وقوبلت باحتفاء كبير.

فيما يلي قائمة بأسماء أهم شخصيات وأحداث الرواية وتفاسيرها القياسية بالاعتماد على التفسيرين الديني والنقدي لها:

الشخصية الكناية أو التفسير
الجبلاوي الله الخالق عز وجل، وذلك بسبب صفات الجبلاوي الأزلية، وأخذاً من الجَبْل (بتسكين الباء) ـــ أي الخلق.
البيت الكبير ـــ السماء أو العرش
عزبة الجبلاوي ـــ الجنة
الحارة ــــ الأرض أو الدنيا
قنديل ــــ جبريل، التشابه الواضح بين لفظ الاسمين، ينقل كلام الجبلاوي إلى بعض الناس، خصوصا ظهوره لقاسم ونقله تعليمات الجبلاوي.
أدهم ــــ آدم، التشابه الواضح بين لفظ الاسمين، وكون أدهم الابن الصغير المفضل للجبلاوي، ولادته من أم سمراء (التراب)، وواقعة طرده من البيت/الجنة.
إدريس ــــ إبليس، التشابه بين الاسمين، وفكرة تكبره وكراهيته لأدهم، وخروجه من زمرة الأبناء المفضلين بتمرده على أبيه.
جبل ــــ النبي موسى، مأخوذ من حديث القرآن عن حديث الله لموسى على جبل الطور، ومن تجلي الله للجبل.
رفاعة ــــ المسيح، ومن ذلك أن القرآن يذكر أنه لم يمت ولم يُصلب وإنما رُفع إلى السماء/أخذه الجبلاوي إلى بيته.
قاسم ــــ محمد، وذلك من كنية الرسول (أبي القاسم)، ومنه أنه جاء في حي كان يدعى حي الجرابيع فأعلى شأن قومه، وكان له أصحاب، وتزوج نساء كثيرات.
صادق ــــ أبو بكر الصديق، وذلك من اسمه وصحبته لقاسم، وخلافته له.
حسن ــــ على بن أبى طالب، وذلك من اسمه وقوّته وقرابته لقاسم.

عرفة ــــ عرفة من المعرفة أو العلم، وهو العلم في الرواية، فليس جبلياً، أو رفاعياً، أو قاسمياً/ ليس يهودياً، مسيحياً، أو مسلماً. وينسبه كل فريق إليهم، وهو قاتل الجبلاوي.
عواطف ــــ رمز الفضيلة، وهى زوجة عرفة التي فارقته بعدما سخّر قدراته في خدمة الظلم. وفى النهاية تم قتلها على يد فتوات الناظر.

ارجو من الموقع النشر وبارك الله فيكم ،وليكن بينا ان النقد غير موجه لشخص الكاتب فهو صاحب تصانيف واضافات قد اثرت المكتبه العربية والكل يقبس وينهل منها و كثير من اللغويين عالة على مؤلفاته الماتعة .و لكن هذا لا يمنع من ان نزن ما خطته يده بالميزان الشرعي الصحيح الذي لا يداهن احدا ولا يحابي احدا على حساب احد ،فليس ثمة احد فوق الشرع ؛فلا كهنوت عندنا في الشرع ولا صك غفران. فلو ان هذا الرجل وظف قلمه في غير هذا الباب ولم تضق ابداعاته الا عن هذا الباب ،وهي كثيرة اكثر من ان تحصى ولم يجر قلمه للطعن في الدين او التعريض به لما تعرض اليه احد بسوء ،ولقعد في بيت ابيه و امه آمنا مرغدا لا يخاف شيئا ولا خشى آخر.وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم، كذا قال محمد صلى عليه وسلم .

بارك الله فيك يا اخي المثقف المنصف فلم يخب ظني باهل بلدي ابدا ،فقد الفيتهم سباقين في كل المضامير الا في باب انكار المنكر الثقافي الذي ينال من ديننا ،ولكن قد ظهرت لي الحقيقة واسفرت بوجهها ان الشريحة المثقفة ما زال فيها بقية من خير والحمد لله .وعليه فادعو جميع من له حظ من تأليف وتصنيف ان يسل قلمه منافحا عن هذا الحق الذي يعتقده و يدين الله به ،و ادعو هذه الطائفة المنصورة المبصرة لتصفية التراث من زغل المهرطقين ،ومن ثمة تربية الامة على ادب يراعي قدسية ديننا.

تحياتي للجميع

هذا من باب النقد البناء ولا شك بان المعلموات التي كتبت على يد جميع المعلقين قيمه مهما كان اختلاف في وجهات النظر , لذالك أحي الجميع على روح التحاور واتأمل من الله عز وجل الهدايه للجميع والتوفيق

أنّ كلمة المرتد لاتعني كما اوردها قسم من المعلقين على مقال الأخ محمود أبو فنّة ,,

وإنّما المرتد حسب ما إتّفق عليه غالبية علماء المسلمين هو ألّذي ينقلب ُ من مُعسكر المسلمين

إلى مُعسكر أعدائهم أثناء الحرب لِيُحاربهم فهذا ما قيل في الحكم عليه بالقتل .

وتحرير ذلك إنّه رُبّما كان قد عرف بعض أسرار جيش المسلمين فبهربه إلى المعسكر

المُعادي قد يُسبِبُ ضرراً بالغاً للمسلمين .

أمّا من لم يقتنع بالفكر الديني فهذا شأنه فإذا كنتم أنتم أيّها المُتديّنون مقتنعون حقّاً بِدينكم

وبما جاء به فاتركوه ليوم حساب .,. أم أنتم ربّه وتُريدون حٍِسابه .,؟!

وكيف إذن تدّعون أن لا إكراهَ في الدين وبتفسيركم لكلمة المرتد تُريدون القتل ؟؟!!

ما أحبّكم لِسفك الدِّماء ..! ألا تعرفون أنّ هذا ما يُنَفِّر منكم شُعوب العالم ويجعلهم ينظرون

إليكم نظلرةً دونيّة ..

والتاريخ يشهد على كثير من الناس ممن لم يكونوا يُؤمِنون بالتفسير الديني للعالم وللوجود

ومنهم المفكر العبقري والفيلسوف والشاعر والكاتب أبو العلاء المعري وغيره العديد

ماذا تقول في قوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }البقرةــ 56 . اتحتاج هذه آية لتخبطات بعض الخلق وتخرصاتهم.

(يا صاحب العلم بالكتاب ) إنّ الآية التي إستهدْتَ بها لاتقول أقتلوا المرتد فأنتَ أفتيتَ على

نفسكَ وأثبتَّ جهلك.. لأنها تحكي عن غير المقتنع إذا مات . ما حكمه .. اما أنتَ أيّها المتعطِّش

للدم فتُريد شرب الدم الآن

فمن هو المتخبّط والمتخرص إن لم يكن انت …؟

فويلٌ للناس إذا حكمتم انتم يا جهلة ويا أهل التعصب الأعمى .

يعطيكم الف عافيه ونعم العطاء
اقتراحي الى بقجه ان تقام زاويه للكتب فيها يقترح كتاب للنقاش . او يوصي احد القراء على كتاب قراه . ويشرح عن الكتاب ويعلق من يريد على ذلك وبذلك نشجع مطالعة الكتب .

أيها ألأخوة:

ثمة عنف هامز حتى في حوار سابق، فلا أدري لمن يوجه كلامه، وكيف يتأكد من ادعاءاته عن هذا الذي يحمل الشهادة أو تلك؟!!
فإن كان يقصدني فقد طاش سهمه، فهو لا يعرفني أصلاً، ولا أعرفه، ولا يعرف عن نشاطي السياسي والاجتماعي على مر عقود، وليس له إلا أن يقرأ صفحات سيرتي التي عانت، سياسية، وتربوية، وأدبية:
http://faruqmawasi.com/aqwas2.htm
هل قرأ قصائدي الاجتماعية الكثيرة ورآني على المنابر؟
هل قرأ كتابي “حديث ذو شجون” ومقالاتي الاجتأدبية؟
هل قرأ مساهماتي في الاتحاد أيام كنت أنشر فيها؟
هل عرف أنني أدفع ثمن مواقفي وما زلت؟!
أطمئنك أنني أخدم طلابي وقد نيفت على السبعين، وأخدم ناشئة الأدب، وثمة عشرات منهم يعترفون بمدى خدمتي، وتستطيع أن تدخل موقعي لترى عناوين المقدمات التي كتبتها للأدباء الشباب:
http://faruqmawasi.com/bibliography.htm
علمت منذ سنة 1961 وما زلت، ولا عهد لي إلا بالتقدير والمحبة والعرفان، فهل سمع أحدكم من يقلب كفيه على ما درس عندي؟! ليتني أعرف!
أقول ذلك وأنا آمل ألا تكون أنت قد غمزت ولمزت، وجرت علي بما لا أستحق.

أما عن مداعبتي لأخي وصديقي د. أبي سامي فهو يعرف أن لي تحفظات من المغالاة في نجيب محفوظ وإميل حبيبي وغيرهما ممن تطبل لهم السلطات عندنا وتزمر. وأبو سامي لا يخاف في قولة الحق لومة لائم، وهو حذر عادة من الأحكام، فكانت هذه المداعبة جزءًا من درب نسير فيه وإياه.
لقد كتبت عددًا من المقالات عن محفوظ- يجد المتتبع عناوينها في بيبليوغرافيا فاروق أعلاه، وقد هاجمته لسلوكه السياسي مرتين ـ فكما تعرف أنه كان يمالئ إسرائيل، وثمة من ذهب إلى أن نوبل كانت مكافأة إسرائيلية على أدبه، فعشرات المقالات تشير إلى ذلك.

وعلى ذكر تواضع محفوظ فإليكم هذه القصة التي حدثت معي أنا والبروفيسور محمود غنايم: توجهنا إلى نجيب في مقهاه، وكان أبو الطيب يحمل أطروحته التي جعلها عن نجيب، فعبر أبو الطيب عن بالغ تقديره له، وعن محبته له، وها هو الكتاب عنه تعبير عن الوفاء له. لم يقبل محفوظ إهداء الكتاب له، وقال: أروح فيها فين؟!!!! أرسلها بالبريد!
فأي تواضع هذا؟ ألا يستطيع إبقاء الكتاب في المقهى الذي يرتاده يوميًا؟
ألا يستطيع أن يتناوله على مرأى منا؟
قلت لأبي الطيب: لا ترسل النسخة بالبريد، وانسَ!
بالطبع لا أنكر أنه “بسيط” مع كل ذلك ، وقد تسنى لي أن أجالسه، لكنه كان يهمه أن أقول لسوميخ كذا وأقول لذاك الباحث كذا!
محفوظ أيها الإخوة شخص إشكالي، له أعمال أدبية رفيعة المستوى، وله نصوص عادية، وبموازنة بسيطة مع ما ينشر اليوم من أعمال حديثة غربية أو عربية، وبموازنة مع الأدباء الروس والألمان والفرنسيين الذين سبقوه ….يستنتج الباحث الجدي والمسؤول ما يستنتج.

نحن أيها الأخوة في حاجة إلى البعد عن العنف واللمز، وما أحرانا أن نحترم أنفسنا! ولنجادل بالتي هي أحسن!

لا أظن أن الأخ يوسف يقصد البروفيسور مواسي، ولا يمكن ان يهاجمه، وهو المعروف والمتواضع والخدوم. وإنما هو يريد الدفاع عن صديقه الدكتور محمود. الشعب يريد نقاشا محترما بين كتاب الموقع الممتاز بقجة.

مرّةً ثانية تستشهد بآيات وتدّعي أنّها تدل على ألامر بقتل الناس دون أن تعي خُطورة مثل هذا

الموقف على ألإسلام نفسه .,

بانسبة لموضوع بني حنيفة فإنّ القضية سياسية قبل كل شيء وتتعلق بتمرد عسكري على

السلطة المركزية ومن هنا جاء طلب الحر ب لها ولم يتعلق الموضوع بقلوب الناس

او ايمانهم أو عدمه .,

لايوجد بالنسبة لموضوع قناعة الناس أو عدم قناعتهم باتلفكر الديني أي نص يطلب قتلهم

أو حتى عِقابهم وإدعاء غير ذلك هو جهالة وتعصُب أعمى وضيق أفق من شانه الإساءة

للإسلام نفيه قبل غيره لأنّه يُصَوّره كدين إكراه وعنت وليس دين عقل وتفكير ..

وهذا نجده فقط اليوم حيث الفوضى ولا سائل ولا مسؤول وحيث الخلافات مستشرية بين

الإسلاموين أنفسهم ,,

بينما في زمن الدولة الإسلامية لم يكونوا ينظرون إلى قلوب الناس ولا يحاسبونهم على

آرائهم .,

فهذا أبو العلاء المعرّي الفيلسوف المشهور والشاعر المبدع والمفكر الفذ يقول آراءه

ويكتبها بكل صراحة ووضوح ولم يتعرّض لأي ضرر ،

ولنسمعه يقول :

هفتِ الحنيفةُ والنصارى ما إهتدت ويهود حارتْ والمجوسُ مُضَللة

إثنان أهلُ ألأرضِ ذو عقلٍ بلا دينٍ وآخر دَيِّنٌ لا عقلَ له

ثمّ يقول :

أفيقوا !أفيقوا يا غُفاةُ فإنّما دِيانتكم مكرٌ من القُدماء

ولا يزال هذا المفكر العظيم والفيلسوف القدير يبجل ويحترم ويقدّر في كل أنحاء العالم العربي

والإسلامي بل في العالم أجمع *

ومتله الكثير الكثير ., فكفاكم تعصُبا أعمى وجهلاً وتكفيراً ,. انتم بفكركم التكفيري هذا

تُمَزِّقون المجتمع الواحد وتضرون بصالح ألأمة **

الحمد لله حمد الشاكرين ولا عدوان على المعتدين . وبعد، فانني اترفع عن الرد على هذه التهم المولدة التي يستخدمها في الغالب اعداء الملة في ردهم الباهت على اهل العلم . ولكن ما يهمني ليس نفسي فهي عندي ليست باعز من ديني ،واقول تصحيحا لبعض الاخطاء التي وقعت فيها ،والتي خلطت فيها بين امور لا تغيب عن متخصص ،وانا اعذرك فانت ملتقط و حاطب ليل وقد صدق عليك قول الشاعر: لقد اثر الزور فيه وانطلى البهتان عليه يا له من ببغاء عقله في اذنيه.
فهاك علما لا شبهة فيه على منهاج البحث العلمي ،وليس كلاما مرسلا ؛فقد قال العلماء:(من بركة العلم عزو كل قول إلى قائله ، لأن في ذلك ترفّعاً عن التزوير).
كان المرتدون فريقين، أولهما قد سار وراء من أعلنوا نبوتهم أمثال مسيلمة وطليحة والأسود، وآمنوا بما يقولونه، وثانيهما بقي على إيمانه بأركان الدين الإسلامي بأن آمن بالله وشهد بنبوة محمد وأقام الصلاة، إلا أنه قد رفض تأدية فريضة الزكاة وعدّها ضريبة يدفعها مكرهاً، وقد أرسل هذا الفريق الثاني وفداً إلى المدينة لمفاوضة خليفة الرسول محمد بن عبد الله، وقد نزل على وجهاء الناس في المدينة، عدا العباس بن عبد المطلب، وقد وافق عدد من كبار المسلمين على قبول ما جاءت به رسل الفريق الثاني، وناقشوا في ذلك الأمر أبا بكر، ومنهم عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة، وغيرهم، إلا أن أبا بكر قد رفض منهم ذلك، وقال قولته المشهورة “والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله لجاهدتهم عليه”.
وقال عمر لأبي بكر ما: كيف تقاتلهم وقد قال رسول الله : أَمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله. فقال أبو بكر : والله لأقاتلنّ من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقاً (الأنثى الصغيرة من الماعز) لقاتلتهم على منعهم.
وهكذا رأى أبو بكر أن الاسلام كل لا يتجزأ وليس هنالك من فرق بين فريضة وأخرى، والزكاة وإن كانت من النظام الاقتصادي، إلا أنها ركن من أركان الاسلام، وعبادة بحد ذاتها، ولا يمكن تطبيق جزء من الإِسلام وإهمال آخر. ورأى الصحابة أن الأخذ باللين أفضل إذ زلزلت الأرض بالردة والنفاق.وقال عمر : يا خليفة رسول الله تألف الناس وارفق بهم، فأجابه أبو بكر : رجوت نصرتك وجئتني بخذلانك؟ أجبار في الجاهلية وخوار في الإِسلام؟ إنه قد انقطع الوحي، وتمَ الدين، أوَ ينقص وأنا حي؟ أليس قد قال رسول الله إلا بحقها، ومن حقها الصلاة وإيتاء الزكاة، والله لو خذلني الناس كلهم لجاهدتهم بنفسي.
وردّ أبو بكر وفد المنافقين الذين امتنعوا عن دفع الزكاة، مسفهاً رأيهم، مستمسكاً بالحق في إجبارهم على الخضوع الصحيح للدين فعاد رجال الوفد إلى قبائلهم وأخبروهم بقلة عدد المسلمين – وكان جيش أسامة قد انطلق – وأطمعوهم بغزو المدينة.
المصادر: (الامام النووي شرح النووي على صحيح مسلم : 1 / 91 ،الإمام أبو سليمان الخطابي معالم السنن 2/ 3-11و 2/201،الإمام ابن قدامة المغني 4/9،الامام ابن مفلح المبدع 2 / 402،الإمام البهوتي كشاف القناع 2/258،الامام الحرمين الجويني ذكر كلاما عن الامام الشافعي نهاية المطلب في دراية المذهب 17/136،شيخ الإسلام ابن تيمية منهاج السنة النبوية 4 / 500 و6 /327،الامام وابن حجر العسقلاني فتح الباري 12/277 ،الامام الجصاص أحكام القرآن للجصاص ج2/ص193 وج4/ص271،الامام الطبري تاريخ الطبري 2 /304،الإمام الشاطبي الإعتصام 2 /356). فاين معسكراتك ؟واين متمردوك والخلافات السياسية ؟.

واما الحكم على ابي العلاء المعري فلنحكم عليه من خلال ما قيل فيه ومن خلال “اعماله الادبية ” :
كان المعري من المشككين في معتقداته، وندد بالخرافات في الأديان. وبالتالي فقد وصف بأنه مفكر متشائم. وقد يكون أفضل وصف له هو كونه يؤمن بالربوبية ،اي انه يؤمن بوجود قوة تدبر الكون ليس الا ، وما كان يؤمن بالالوهية اي بالعبادة والتشريعات ولا النبوات ولا الغيب وحتى ان الربوبية لم تكن كاملة، بل آمن باثرها وهذا يعني ان كفار قريش كانوا اكمل منه في الربوبية ـــ . حيث كان يؤمن بأن الدين ”خرافة ابتدعها القدماء“ لا قيمة لها إلا لأولئك الذين يستغلون السذج من الجماهير. وخلال حياة المعري ظهر الكثير من الخلفاء في مصر وبغداد وحلب الذين كانوا يستغلون الدين كأداة لتبرير وتدعيم سلطتهم. وقد رفض المعري إدعاءات الإسلام وغيره من الأديان الأخرى مصرحاً:
«أفيقوا أفيقوا يا غواة فإنما دياناتكم مكرٌ من القدماء
فلا تحسب مقال الرسل حقاً ـــ يكذب الرسل ـــ ولكن قول زور سطّروه
وكان الناس في يمنٍ رغيدٍ فجاءوا بالمحال فكدروه
دين وكفر وأنباء تقص وفرقان وتوراة وإنجيل
في كل جيل أباطيل، يدان بها فهل تفرد يوماً بالهدى جيل»
وانتقد المعري العديد من عقائد الإسلام، مثل الحج، الذي وصفه بأنه ”رحلة الوثني“.كما أعرب عن اعتقاده بأن طقوس تقبيل الحجر الأسود في مكة المكرمة من هراء الأديان الخرافية التي لم تنتج سوى التعصب الأعمى والتعصب الطائفي وإراقة الدماء لإجبار الناس على معتقداتهم بحد السيف.
و هذه إحدى قصائده المعبرّة عن وجهة نظره ـــ وناقل الكفر ليس بكافرـــ:
«: هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت…. ويهود حارت والمجوس مضلله
اثنان أهل الأرض ذو عقل بلا…. دين وآخر ديّن لا عقل له».
لقد حكم هذا القزم على الحنيفية (الاسلام ) ساقطة و ذات هفوات ، وهذا طعن في الدين يكفر صاحبه لصراحته ، ثم انه لازم بين الدين وذهاب العقل ولامرية في كفر من يزعم ذلك .
كما أن المعري رفض مزاعم “الوحي الإلهي”. عقيدته كانت عقيدة الفيلسوف والزاهد، الذي يتخذ العقل دليلاً أخلاقياً له، والفضيلة هي مكافأته الوحيدة.
اقوال اهل العلم في المعري : قال الامام الذهبي : (صاحب التصانيف السائرة والمتهم في نحلته) سير اعلام النبلاء ج 18/ 23. وقال: (ومن أردئ تواليفه ((رسالة الغفران)) في مجلد، قد احتوت على مزدكة وفراغ، ورسالة الملائكة ورسالة الطير على ذلك الأنموذج).
وقال: (واجتاز باللاذقية، فنزل ديراً به راهب متفلسف، فدخل كلامه في مسامع أبي العلاء، وحصلت له شكوك لم يكن له نور يدفعها، فحصل له نوع انحلال دلَّ عليه ما ينظمه ويلهج به. ويقال: إنه تاب من ذلك وارعوى) حاشية قال محقق السير : الخبر بنحوه في إنباه الرواة 1/49.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والقسم الثالث القدرية الإبليسية الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران لكن عندهم هذا تناقض و هم خصماء الله كما جاء فى الحديث و هؤلاء كثير فى أهل الأقوال و الأفعال من سفهاء الشعراء و نحوهم من الزنادقة كقول إبى العلاء المعري:
أنهيت عن قتل النفوس تعمدا و زعمت أن لها معادا آتيا وما كان أغناها عن الحالين) مجموع الفتاوى ج 8 /ص: 260.
وقال الامام ابن الجوزي : (وكم من زنديق في قلبه حقد على الإسلام خرج فبالغ واجتهد فزخرف دعاوي يلقي بها من يصحبه وكان غور مقصده في الإعتقاد الإنسلال من ربقة الدين وفي العمل نيل الملذات واستباحة المحظورات فمنهم بابك الخرمي حصل له مقصوده من اللذات ولكن بعد أن قتل الناس وبالغ في الأذى ثم القرامطة وصاحب الزنج الذي خرج فاستغوى المماليك السودان ووعدهم الملك فنهب وفتك وقتل وبالغ وكانت عواقبهم في الدنيا أقبح العواقب فما وفي ما نالوا بما نيل منهم ومنهم من لم يبرح على تعثيره ففاتته الدنيا والآخرة مثل ابن الراوندي والمعري أنبأنا محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال كان ابن الراوندي ملازم الرافضة وأهل الإلحاد فإذا عوتب قال إنما أريد أن أعرف مذاهبهم ثم كاشف وناظر قال المصنف من تأمل حال ابن الراوندي وجده من كبار الملحدة وصنف كتابا سماه الدامغ زعم أنه يدمغ به هذه الشريعة فسبحان من دمغه فأخذه وهو في شرخ الشباب وكان يعترض على القرآن ويدعي عليه التناقض وعدم الفصاحة وهو يعلم أن فصحاء العرب تحيرت عند سماعه فكيف بالألكن وأما أبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء ولم يزل متخبطا في تعثيره خائفا من القتل إلى أن مات بخسرانه وما خلا زمان من خلف للفريقين إلا أن جمرة المنبسطين قد خبت بحمد الله فليس إلا باطني مستتر ومتفلسف متكاتم هو أعثر الناس وأخسأهم قدرا وأردأهم عيشا وقد شرحنا أحوال جماعة من الفريقين في التاريخ فلم نر التطويل بذلك والله الموفق) تلبيس إبليس ج /1 ص 135-136
ورد خبر توبته الأستاذ محمود شاكر في كتابه أباطيل وأسمار في نقد هذا الخبر وإبطاله ص 32-80).

ذكَرَ مَن (عنده علم بالكتاب ) في ردوده على المعلقين أن ّ المعري عاش خائفا إلى أن مات

وهذا طبعا غير صحيح على ألإطلاق فبيت المعري كان محجّةً لِطُلاّب العلم والأدب والشعر

فكان بيته يعِجُّ بِطّلاب العلم من كل أرجاء الدولة وأصقاعها المختلفة قريبها وبعيدها

ولم نسمع أنّه تعرضَ مرّة ً واحدة إلى مُساءلة فلماذا تهرف بما لا تعرف أيّها الشيخ

المُخَرِّف .,, !

في البداية، بودّي أن أحيّي – من القلب – جميع المعقّبين على خاطرتي
عن نجيب محفوظ التي كتبتها عام 1988 في أعقاب حصوله على جائزة نوبل
في الآداب، ولكن يبدو أن بعض المعقّبين لم ينتبهوا لهذه الحقيقة!
طبعا، شكر خاص لمن تعامل مع نصّي بموضوعيّة وبرحابة صدر!
بخصوص الأخوة الكرام الذين شنّوا حملة شعواء على نجيب محفوظ وأفكاره (كما
انعكس بصورة ملحوظة في موقف “الذي عنده علم من الكتاب”) أقول:
لا حاجة لمثل هذه المواقف الرافضة والحادّة، ولنكن أكثر تسامحا في حوارنا مع
الآخرين، حتّى وإن تباينت مواقفنا وآراؤنا!
وهنا أسمح لنفسي باقتباس هذه العبارات التي كتبها الأديب الباحث الناشر محمد عدنان سالم (من سورية) في كتابه:
“الكتاب العربي وتحدّيات الثقافة على مشارف القرن الحادي والعشرين” – دار الفكر، دمشق، ط1، 1996 .
يقول محمد عدنان سالم:
“إنّ ثقافة الاتجاه الواحد مآلُها إلى الفناء، ولا تنقدح الحقيقة إلا باحتكاك الأفكار، ولا ينمو الإبداع إلا بتعدّد الآراء، ولا تتكوّن المناعة ولا تُحَصّن ثقافة الأجيال إلا بالاطّلاع على الرأي الآخر، وما تراهُ أنت من الشوائب قد يراه غيرُك كبد الحقيقة، ولا يصحّح أخطاء القراءة إلا مزيد من القراءة” – المصدر السابق، ص 53.
فالحلّ – عند محمد عدنان سالم – لمواجهة الأفكار والقيم االتي قد نختلف معها هو منح المتلّقي حريّة القراءة والاعتماد على وعيه وإدراكه! (طبعًا، أن أقدّر وأحتفي بهذا الطرح!)
وكلّنا أمل أن يتحقّق ما ورد في محكم الكتاب المبين:
“فأمّا الزبدُ فيذهبُ جفاء، وأمّا ما ينفعُ الناس فيمكثُ في الأرض” – سورة الرعد